Herdeiro de Aécio

O blog de A. teixeira é incontornável.
A qualidade dos seus textos sempre com "links" oportunos, a intelectualidade segura se percebe por detrás e a variedade de temas abordados faz com que ressalte da mediocridade que impera na blogoesfera.
Chapeau.

Duas ou três coisas

O blog de Francisco Seixas da Costa nosso homem em Paris é um caso sério de equilibrio político, decência democrática, saber de experiência feito, humildade e humor.
Sempre com uma escrita escorreita é já um blog de referência nesta tão maltratada blgoesfera.
Bem haja.

Chapeau.

Culpados públicos

Retirado daqui com uma "chapelada" enorme:

Não é novidade para ninguém que há hoje figuras, que já eram ou se tornaram públicas, ligadas a processos judiciais, que surgem como irremediavelmente "condenadas" no imaginário popular, por muito que as imputações preliminares ou as reais acusações a eles dirigidas acabem por ser não provadas.
Não se diga que esta atitude resulta apenas de deficiente formação cultural ou que está restrita a um mundo opinativo excessivamente condicionado pela comunicação social "tabloidizada". Quem, de entre nós, não acha que este ou aquele autarca "tem uma cara chapada" de corrupto, que aqueloutro dirigente desportivo "tem mesmo pinta de vígaro" ou que uma ou outra personagem "tem um arzinho" de pedófilo? Por muito que controlemos, em público, esses nossos sentimentos íntimos, a verdade é que há juízos de convicção que já formámos e que, no fundo, acabarão por condicionar o próprio modo como avaliamos o desfecho dos processos.
Com frieza, teremos de concluir que esta subjetividade apreciativa tem a ver com o modo como fomos "digerindo" aquilo que nos entrou portas dentro, pelas televisões ou pelos jornais, com a leitura que, intimamente ou em grupo, fomos fazendo de tomadas de posição ou das notícias vindas a público. Nestas se incluem as fugas ao segredo de justiça, os "leaks" promovidos, a "desinformação" provocada, além da má-fé e, quiçá, alguma informação verdadeira.Mas - assumamos! - há outros fatores que nos condicionam a todos, uns de ordem política e ideológica, outros de mera simpatia ou antipatia, seja pelos sujeitos em causa, seja pelos veículos mediáticos ou pelos "opinion makers" que titularam posições nos diversos casos. Ninguém está virgem neste contexto, por mais neutral que possa julgar-se.
Duas entidades se salientam, para o bem e para o mal, em todas estas histórias: a justiça e a comunicação social.
Da primeira, o mínimo que se pode dizer é que perdeu, em poucos anos, um prestígio que, historicamente, mantinha no imaginário público, devida ou indevidamente. A ânsia de expressão mediática, as contradições entre os seus agentes e instâncias, a frequente propensão para jogar com os "media", a assumida lentidão de procedimentos e a comum dilação de atos formais - tudo isso se traduz hoje numa imagem degradada do estado da justiça portuguesa, provavelmente muito superior àquele que corresponde à sua real situação. Aquilo que deveria ser um esteio de estabilidade psicológica na nossa sociedade transformou-se, infelizmente, num fator de polémica, de aparente arbítrio e de real insegurança.
Quanto à comunicação social, assistimos, nos últimos anos, à perversa absolutização do chamado "direito à informação", uma espécie de desígnio divino assumido, às vezes, por uns histéricos estagiários com um "corneto" ou um gravador na mão, arautos do interesse de uma opinião pública de que alguém os arvorou representantes. Vida privada e privacidade, presunção de inocência e distinção entre estádios de investigação, tudo isso são pormenores despiciendos para quem apenas tem como objetivo fazer títulos ou "peças" sonantes. O que ainda me espanta é que alguns profissionais, criados noutra escola deontológica, que levou anos a "ganhar" o seu estatuto em democracia, estejam agora a "mandar às urtigas" os princípios em que foram formados, mercantilizando-se para vender minutos de imagem ou páginas de jornais.
A conjugação da ação destas duas instâncias conduz a que, no termo dos processos, quando as conclusões da justiça não são aquelas a que já se haviam "sentenciado" algumas personalidades, a conclusão dos opinadores de sofá ou de "snack-bar" seja: "estão todos feitos uns com os outros", "eles sempre se safam" e "isto é tudo a mesma pandilha".
Será assim? Não é. Há culpados e inocentes, há vigaristas soltos, figuras caluniadas e, provavelmente, alguns injustiçados. Este é, contudo, o preço de uma democracia frágil, pouco educada e com um nível cívico muito baixo. É o retrato do Portugal de hoje, do país que somos. E, se não somos melhores, a nós e só a nós o devemos.

Rua José Saramago, Porto

Comentários a propósito deste post:

Com adecisão de não dar o nome de José Saramago a uma Rua do Porto, esta cidade passa ser a do Portugal dos Pequeninos ou, como escrevia Jonh Updike no posfácio de Winesburg, Ohio de Sherwood Anderson "uma cidade de gente mirrada".

Resposta da Margarida:

O Porto é muito mais do que uma decisão e seguramente nem se engrandece com um acto, nem se diminui com outro.No Porto existem muitas pessoas.Muitas políticas, que não só as camarárias e muitas sensibilidades.É terrível liquidar uma cidade (uma localidade qualquer, que seja) por uma questão assim...Falem mal de tudo, mas da minha cidade é que não! :('gente mirrada' aqui?!Era o que havia de faltar!Homessa!

Último comentário:

Lamento que a Margarida tenha tomado a nuvem por Juno.
Também posso dizer que Lisboa que é a minha cidade também têm gente mirrada. A mesma que impediu que fosse dado o nome do General Spínola a uma Avenida.

PEDRO BEAKER COELHO

Comentãrio apropósito deste post:

Numa analogia ainda mais rebuscada que tal recomendar ao Coelho (Pedro Passos) a leitura da tetralogia do verdadeiro Rabbit. A do John Updike.

Guitarra

Assim se toca guitarra no Botswana

Retirado daqui

Relembro ou apresento duas conhecidas séries de televisão que tiveram por tema central a classe média brasileira. Uma chamava-se Sai de Baixo (1996-2002), cujo elenco aparece (compreensivelmente...) na fotografia de cima; a outra Os Normais (2001-2003), em que a acção se centrava à volta de um casal típico da classe (abaixo). Ambas passaram em Portugal, embora com sucessos distintos. Qualquer das séries retrata a mesma classe social, embora com regionalismos a que só os próprios brasileiros seriam sensíveis: paulistana a primeira, carioca a segunda. Porém, os estilos de humor distintos davam a entender como as duas haviam sido concebidas a pensar em audiências diferentes.
Enquanto o humor de Sai de Baixo é essencialmente primário, o de Os Normais pretende ser, não só mais sofisticado¹, como, a espaços, sexualmente picante. Concretamente, e para quem tenha visto as séries, é a diferença que vai das inseguranças de Vani (Fernanda Torres) em Os Normais comparadas com as inanidades de Magda (Marisa Orth) em Sai de Baixo. A primeira série é uma caricatura apelando a uma certa cumplicidade com a própria classe social que é caricaturada, enquanto a segunda, de traços mais grossos e ridículos, destina-se a fazer rir a classe socialmente abaixo da retratada. O humor de Sai de Baixo torna-se mais exportável e a série teve muito mais sucesso em Portugal.
Mas o meu favoritismo vai todo para Os Normais onde há momentos na série em que se conseguem equilíbrios que considero memoráveis. Os primeiros minutos do vídeo abaixo são um exemplo disso: o casal Vani e Rui (Fernanda Torres/Luiz Fernando Guimarães) estão na sauna, compostamente vestidos de toalha, quando se lhes vem juntar a sua amiga Patrícia (Graziella Moretto), um exemplar da bomba loura burra que Vani toma por uma ameaça e que aparece na cabine totalmente nua… Não vale a pena contar o resto, mas chamo a atenção para o cuidado com que as cenas foram trabalhadas para que se mantenham num registo humorístico estrito evitando o pornográfico… apesar da amiga ser periquituda.
Já tinha no meu léxico alguns termos "rebarbativos".
Nenhum chega aos calcanhares de "periquituda".

PERTO DA PERFEIÇÃO

Os filmes nunca devem ter muito mais do que as duas a quatro personagens importantes que costumam ter. No caso da história exigir mais do que essas quatro personagens e se elas forem introduzidas a um ritmo normal, corre-se o risco de que o espectador perca o fio à história, baralhando-se com a identificação de personagens importantes; ou então, para evitar que isso aconteça, é preciso alterar o ritmo dos acontecimentos para que a apresentação dessas personagens seja mais progressiva, o que aumentará a duração do filme. Nunca houve, nem haverá uma solução fácil para o problema.Contudo, o início de Os Amigos de Alex (The Big Chill 1983) será, dos casos que conheço, aquele que mais se aproxima da sua solução perfeita. A habilidade do realizador, aproveitando muito bem o genérico (acima) e o primeiro acontecimento da história (o funeral de Alex, abaixo), permitiu-lhe descrever ali de forma vincada os traços fundamentais das personalidades das sete personagens importantes da história. São 10 a 15 minutos mágicos, com pormenores como, por exemplo, a diferença subtil entre as reacções de Glenn Close (sonhadora) e de Jeff Goldblum aos primeiros acordes de You can't always get what you want (abaixo, no início).


Retirado daqui

Europa- Afinal não somos tão diferentes

EUROPA: ENTRE AS EXTREMIDADES MERIDIONAL E SETENTRIONAL
O senhor da fotografia acima chama-se Olli Rehn, é o Comissário Europeu dos Assuntos Económicos e Monetários, é finlandês e, ao equiparar-nos à Espanha, demonstrou uma daquelas ignorâncias que, só por si, o qualifica de incompetente para o exercício daquele cargo. Depois dos comentários do Ministro das Finanças sueco, o do brinquinho¹, parece que andamos definitivamente com azar com os nórdicos... E, arrisco-me, serão apenas as nossas motivações políticas internas, conjugadas com os complexos labregos de inferioridade que farão com que nos disponhamos a levar a sério as declarações de qualquer deles.
Eles mostram saber tão pouco sobre nós quanto nós saberemos sobre eles e pode deduzir-se que a vontade de aprofundar esses conhecimentos por causa da nossa pertença comum à União Europeia será muito fraca. Daquilo que sabemos do que lá se passa, eles é que vêm para cá divertir-se e passar férias e nós só vamos para lá contrariados, exilados ou por razões de trabalho… Quanto a queixas, nós, que tanto nos fartamos de lamentar por sermos como somos, devíamos ouvir um coro de lamentações finlandês (abaixo) que, pelos vistos, aqueles paraísos da social democracia não parecem produzir apenas pessoas felizes…

http://

Não se consegue enriquecer apenas a trabalhar. E o amor não dura para sempre.

Na sauna nunca nos perguntam se podem deitar água no fogão.

As florestas antigas são derrubadas para serem transformadas em papel higiénico.E, mesmo assim, há sempre falta de papel nas casas de banho.

Porque é que as pessoas ficam parvas com os saldos?

No centro de Helsínquia construíram mais um Centro Comercial.

O meu vizinho põe-se a espreitar pela porta sempre que recebo visitas

E aparece sempre mais cedo para o turno dele na sauna do prédio

Perdemos sempre com a Suécia no Hóquei no Gelo e no Festival da Eurovisão.

As promoções de Natal começam cada ano mais cedo.

Porque é que as pessoas nunca concordam comigo?

Os empregos fogem para a China e os eléctricos da carreira 3 cheiram a xixi.

Não é justo! Não é justo! Não é justo! Não é justo!

Porque é que a Pizza de Metro, só tem meio metro de comprimento?

E porque é que o tubo do aspirador é sempre curto demais? – assim como o Verão!

Sair para trabalhar todas as manhãs e regressar à noite acaba por nos enlouquecer.

A bateria do meu telemóvel está sempre a acabar

E os toques são sempre irritantesOs toques são sempre irritantesOs toques são sempre irritantesOs toques são sempre irritantes-

Desculpa. Aqui apanha-se mal o sinal… liga-me depois.

Quando se compra mobiliário o que se trás para casa é uma pilha de tábuas.

Os lenços são muito ásperos e nunca os encontramos quando se espirra

Os meus collants descaem quando ando.

Há sempre um homem enorme à minha frente.

No trabalho dão-me uma palmadinha no ombro e uma facada nas costas

.Os meus sonhos são chatos.

Os números são demasiado compridos para decorar.

As mulheres continuam a ganhar menos do que os homens.

Os manteigueiros continuam a safar-se na vida.

O jornal é demasiado espesso. Porque é que acontece sempre comigo?

Não é justo! Não é justo! Não é justo! Não é justo!

A lista de espera para o dentista tem mais de seis meses e depois de esperar tanto tempo tenho que arrancar o dente.

As camisas giras perdem a cor com as lavagens, mas as feias não.

As pessoas não têm tempo para comprar os produtos do Comércio Justo mas têm-no para fazer turismo nos sítios de onde eles vêm.

Não consigo deixar de olhar para os cabeçalhos dos tablóides.

As previsões do tempo falham sempre.

Nunca descanso o suficiente.-

E a merda da língua inglesa é difícil de aprender!

Perdemos sempre com a Suécia no Hóquei no Gelo e no Festival da Eurovisão.

As promoções de Natal começam cada ano mais cedo.

Porque é que as pessoas nunca concordam comigo?

Os empregos fogem para a China e os eléctricos da carreira 3 cheiram a xixi.

O meu apartamento é pequeno mas deixo lá todo o meu dinheiro.

Assim ando sem dinheiro para salvar o Mundo.

As pessoas só assumem posições nos fóruns por sms.

Os idiotas não sabem de que lado devem ficar na escada rolante.

O meu marido ressona muito alto, anda muito devagar e só lava as suas camisolas de hóquei.

E a minha mulher queixa-se sempre!

Não é justo! Não é justo! Não é justo! Não é justo!

Perdi a tarde a esconder-me do inspector das licenças de televisão porque não quero pagar para desportos e espectáculos de TV reality.

O centro de emprego apenas necessita de programadores de Java.

Os velhos são atestados de tranquilizantes para não se queixarem.

O meu amigo gosta mais do seu telemóvel do que de mim.

Os nossos antepassados bem podiam ter escolhido um sítio mais solarengo para se instalarem.

Os meus sonhos são chatos.

Os números são demasiado compridos para decorar.

As mulheres continuam a ganhar menos do que os homens.

Os manteigueiros continuam a safar-se na vida.

O jornal é demasiado espesso. Porque é que acontece sempre comigo?

Não é justo! Não é justo! Não é justo! Não é justo!

Marcão

Louise Bourgeois

Eu e o João estivemos em Bilbao no Gugenheim e ficamos impressionados com o esplendor desta escultura.

R.I.P

Vítima de ataque cardíaco, Louise Bourgeois morreu ontem em Nova Iorque, cidade onde vivia há mais de sessenta anos (nasceu em Paris). Faria 99 anos no próximo dia de Natal. Se não teve oportunidade de ver Maman (ao alto) em Nova Iorque, Londres ou Bilbao, vá a São Paulo. A obra faz parte do acervo permanente do MAM. Também pode ir a Berlim, como sugere a Helena Araújo. Figura mítica do meio artístico americano, célebre pela rudeza das esculturas em pedra e metal, Louise Bourgeois só se tornou conhecida do grande público a partir de 1982, ano em que o MoMA organizou uma grande retrospectiva da sua obra. Perfil no NYT.

Dennis Hopper

Easy Rider. Rebel Without a Cause. Giant. O Amigo Americano. Blue Velvet.

Registo a primeira vez que o vi.

R.I.P.

Cunhal e o Protocolo

Retirado daqui. Blog do nosso embaixador em França Francisco Seixas da Costa.


Álvaro Cunhal (retratado acima pelo genial olhar fotográfico do meu amigo Alfredo Cunha) foi uma das mais controvertidas personalidades da vida contemporânea portuguesa. Secretário-geral do Partido Comunista Português durante várias décadas, projetou uma forte imagem pessoal que quase se confundia com aquela força política. A História do nosso país, no século XX, não se fará sem ele, embora muitos achem que acabará por se fazer contra ele.


A biografia de Álvaro Cunhal é objeto de uma obra, ainda inacabada, de José Pacheco Pereira - ela própria, também, um estudo com contornos polémicos, no qual Cunhal e o seu partido se recusaram a colaborar, sendo embora, na minha opinião, um documento indispensável (ia a escrever "incontornável", mas temi algumas vozes indignadas contra o vocábulo) para se entender a história política portuguesa do século XX.


Acaba agora de ser publicada uma memória sobre Álvaro Cunhal, escrita por Carlos Brito, uma das figuras marcantes do comunismo português, resistente contra a ditadura e, no período democrático, personalidade proeminente que chegou a ser candidato à presidência da República. Trata-se de um trabalho interessante, feito à luz da proximidade do autor com o líder comunista, que nos revela algumas facetas desconhecidas da sua personalidade, embora mantenha muito da tradicional reserva de quem quer, no essencial, permanecer leal àquela área política.


Vários testemunhos comprovaram, ao longo dos anos, que Cunhal, sendo embora uma figura de rutura em muitos domínios da vida política, era muito cuidadoso com as facetas exteriores da imagem do Estado, que respeitava com grande escrúpulo. Daí que as simples questões protocolares, porque as entendia com um simbolismo significativo, o preocupassem sempre.


Carlos Brito, a certo passo do seu livro, revela que, um dia, um deputado comunista, indicado para acompanhar uma visita oficial ao estrangeiro, anunciou que não ia utilizar gravata, não obstante as regras protocolares recomendarem um traje formal em certas ocasiões da deslocação. A persistente resistência do deputado fez subir o assunto a níveis mais elevados de decisão.

O deputado foi, assim, chamado a uma conversa na sede do partido. A certo passo da reunião, Cunhal entrou inopinadamente na sala e, como forma de reforçar os argumentos de quantos pretendiam demover o deputado da sua irreverente teimosia, foi pedida a opinião do secretário-geral sobre o assunto.


Depois de ouvir as "partes" e refletir sobre as regras que eram exigidas, Álvaro Cunhal fez notar que, tratando-se de um país africano, era comum, como alternativa às roupas protocolares europeias, o uso de trajes tradicionais em cerimónia oficiais. E acrescentou: "Ora nós temos trajes tradicionais muito bonitos, por exemplo, os minhotos". E logo adiantou: "O nosso camarada podia ir vestido de minhoto e evitava-se a gravata. Até podemos telefonar já aos camaradas de Viana a encomendar um fato".

O pânico terá irrompido na cara do relutante deputado, que concedeu de imediato: "Não é preciso, não é preciso, eu vou comprar a gravata".

Visage

Luciano Berio-Cathy Berberian

4'33'

Ideias perigosas

Mais uma injecção de inteligência da Templeton Foundation, tendo como interesse acrescido o contributo de António Damásio.

Ensaio de António Damásio


Yes and no. My answer is a strong "yes" because the actions we can truly call moral depend on the work of reason at some stage in the process leading to their execution. But my answer is also "no" because the moment-to-moment execution of actions, moral or otherwise, is not necessarily under the control of reason, even if reason has a role in the deliberations behind the action and in strengthening the control system that executes it. My answer is an even stronger "no" if the question implies that moral actions are invented by reason, springing fully formed from the consorting of knowledge and logic.

Looming large over the question is the issue of the origins of morality. Does reason construct moral intuitions, beliefs, conventions, and rules? Or does morality emerge from prerational processes? On this issue there is growing evidence that many behaviors we designate as moral have forerunners in automated, unconscious, prerational processes, present not only in humans but in many other species. The evidence is quite robust in the case of mammals, especially primates and marine mammals whose brains share a lot with the human brain.

The mechanisms behind such behaviors can be traced to specific brain systems, neuromodulator molecules, and even genes. An illustrative set of examples pertains to behaviors associated with the neuropeptide oxytocin. In one species of rodent (prairie voles), mating induces the pronounced release of oxytocin in affect-related brain regions. This, in turn, is associated with a life-long monogamous attachment between male and female; close bonding and attachment of the mother to her infants; and involvement of the male in the care of the progeny. Experimental suppression of the gene responsible for the production of oxytocin preempts the entire behavioral repertoire.

Obviously, no one will confuse the attachment and concern for others, as exhibited by these intriguing animals, with the moral actions that humans carry out in similar circumstances. And yet, the general resemblance is both undeniable and suggestive. The presence of such complex and sharply targeted animal behaviors serves notice that human behaviors occurring in comparable circumstances are not being created entirely de novo by human reason. They are probably complex variations on antecedents. These antecedents emerged in biological evolution without the guidance of reason, but they have resulted in an optimized regulation of life. Interestingly, the better regulation of life is precisely what reason-based moral systems are meant to achieve.

But let us come closer to human behavior. Several of our emotions, in particular those that are commonly classified as social (compassion, admiration, shame, guilt, contempt, pride, gratitude) embody moral values. Take the deployment of admiration or compassion. Each includes specific behaviors aimed at others, which deliver rewards of varied kinds and grades for actions that those others have performed. The behaviors imply some level of moral judgment. Likewise for the deployment of shame or guilt, which imply judgments regarding oneself, as well as self-punishing actions and thoughts.

The deep-rooted mechanisms for the execution and experience of these emotions recruit human brain structures involved in life regulation. Taken together with the fact that there are forerunners to such emotions in non-human species, this suggests an early evolutionary vintage for the assembling of the necessary brain machinery. I am persuaded that these emotions were selected in evolution because of their contributions to the better management of life via their ability to solve social problems. In general, the behavioral programs that we call emotions prevailed in evolution because they improved the odds of survival prior to the emergence of conscious minds and reasoning. The "moral emotions" are not an exception.

To a first approximation, then, morality does emerge from prerational processes. But that is by no means incompatible with the notion that human creativity and reason make use of prerational emotive behaviors (and the intuitions and beliefs that accompany them) in order to construct moral conventions and rules. No matter how deeply inspired by ancient neurobiological processes, moral conventions and rules are human creations. They are the result of shaping a few forerunner intuitions and beliefs to suit certain goals, and of rejecting some of those intuitions and beliefs.

In short, we should not reduce the edifice of ethics to naturally emerging emotional action programs, even in the thoughtful framework of moral emotions proposed by David Hume or Adam Smith. Nature is careless, unconscionable, and morally indifferent, and imitating nature is no way to create morality. But in the process of selecting behaviors that promoted the life of the organisms in charge of carrying genes over countless generations, nature did engender some valuable behaviors that can be incorporated in most moral systems. Kin altruism and reciprocal altruism are good examples.

Human creativity and reason have taken such natural discoveries to new heights. They have extended the reach of biological regulation to varied aspects of the social space, thus inventing what I like to call sociocultural homeostasis. The familiar homeostasis of the human body is automated and operates largely at a non-conscious level, ensuring our physiological health and equilibrium. Sociocultural homeostasis, by contrast, is deliberate and requires high-level consciousness. Morality (along with the laws and jurisprudence that follow from it) is the centerpiece of sociocultural homeostasis.

Neuroscientists are being asked more and more frequently if humans are really capable of consciously controlling their moral behavior. The answer, as I see it, is largely affirmative. Moral behavior is a skill that can be honed to the point of becoming "a second nature," in a process that begins in early childhood. Practice gradually makes perfect, and as it does, the execution of moral actions becomes more and more automatic, performed to a considerable degree under non-conscious control. But, of course, the decision to practice one's moral skills is a very conscious, reasoned decision. Likewise, the moral choices one makes in advance of acting in one way or another are the result of conscious, reasoned deliberation.

Despite the ancient origins of some moral behaviors, despite the rampant social and environmental influences on our decisions, and despite the unconscious pressures that permeate our appetites, reason does have a say in moral actions. On occasion, reason even prevails.

Antonio Damasio is the David Dornsife Professor of Neuroscience and the director of the Brain and Creativity Institute at the University of Southern California. He is the author of Descartes' Error and Self Comes to Mind, which will be published later this year.

Prisão para não fumadores

USB

Só para informáticos

Controlo de qualidade

belo trabalho